{"id":218,"date":"2015-07-12T20:54:51","date_gmt":"2015-07-12T19:54:51","guid":{"rendered":"http:\/\/abolgassemi.fr\/?p=218"},"modified":"2017-04-22T01:56:39","modified_gmt":"2017-04-21T23:56:39","slug":"atelier-de-culture-generale-hec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/abolgassemi.fr\/index.php\/atelier-de-culture-generale-hec\/","title":{"rendered":"Atelier de culture g\u00e9n\u00e9rale (HEC)"},"content":{"rendered":"

Ici quelques conseils de m\u00e9thode (au fond pour r\u00e9fl\u00e9chir et aiguiser sa culture) dans la configuration d\u2019une <\/i>\u00e9preuve orale d\u2019une grande \u00e9cole<\/i><\/a> (HEC). <\/i><\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agira pas de donner un corrig\u00e9\u00a0: cela n\u2019aurait pas de sens. Une telle \u00e9preuve ne se surmonte que si on l\u2019envisage froidement comme un excellent exercice de mobilisation lucide, et organis\u00e9e, de connaissances probl\u00e9matis\u00e9es. En 30 minutes de pr\u00e9paration, pour d\u00e9velopper un expos\u00e9 d\u2019environ 10 minutes. <\/i><\/span><\/p>\n

Or cela ne s\u2019apprend pas en partant du r\u00e9sultat, mais se pr\u00e9pare en faisant pas \u00e0 pas la d\u00e9marche avec un apport de temps et d\u2019aide, ce que l\u2019on propose sur un exemple. On fera donc des remarques concentriques, et un petit peu document\u00e9es, \u00e0 charge pour vous d\u2019y aller voir, puis d\u2019opter pour la probl\u00e9matique qui vous convient et de b\u00e2tir un plan qui permette d\u2019y r\u00e9pondre (en reprenant les exemples analys\u00e9s les plus pertinents \/ importants \u00e0 vos yeux).<\/i><\/span><\/p>\n

\n

LE MOU<\/i><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sujet d\u2019entra\u00eenement qui semble avoir b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 aux \u00e9tudiants qui s\u2019y sont frott\u00e9s\u00a0 <\/span>durant leur formation (sujet discriminant, comme on dit dans les jurys). L\u2019id\u00e9e m\u2019en est venue \u00e0 la lecture de l\u2019ouvrage Le mou et ses formes, Essai sur quelques cat\u00e9gories de la sculpture du XXe si\u00e8cle <\/i>de Maurice Fr\u00e9churet, (1993) que l\u2019on trouve publi\u00e9 chez une \u00e9ditrice exemplaire Jacqueline Chambon<\/a>. <\/span><\/p>\n

Voici mes conseils de m\u00e9thode bas\u00e9e sur le(s) mot(s), surtout quand un terme focalise le sujet comme ici\u00a0: examiner son\u00a0 <\/span>champ s\u00e9mantique (termes d\u00e9riv\u00e9s, expressions aff\u00e9rentes), son champ lexical (termes autour de l\u2019id\u00e9e en jeu), son\u00a0 <\/span>champ antonymique (le terme versus d\u2019autres).<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le mou\u00a0\u00bb\u00a0: l\u2019article invite \u00e0 abstraire de l\u2019adjectif un concept. Que peut vouloir signifier le concept de mou\u00a0? On remarquera tout de suite qu\u2019il engage une connotation p\u00e9jorative\u00a0: \u00eatre mou, ventre mou (de la d\u00e9mocratie), mais aussi qu\u2019une certaine ambivalence appara\u00eet, car une mati\u00e8re moelleuse est agr\u00e9able, elle satisfait le toucher par sa douceur sans r\u00e9sistance, elle fond en bouche (dans le domaine culinaire on travaille ainsi la texture onctueuse, napp\u00e9e des mets). Il ne faut donc pas n\u00e9gliger les connotations positives (souvent pass\u00e9es sous silence) puisque le mou peut \u00eatre rassurant, en impliquant m\u00eame la jouissance d\u2019autres sens que l\u2019imm\u00e9diat toucher (m\u00e9taphoriquement au moins). Le champ antonymique structure ici l\u2019article du dictionnaire, qui distingue les acceptions selon que mou s\u2019oppose \u00e0 \u00ab\u00a0dur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0raide\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0ferme\u00a0\u00bb (et n\u2019est seulement p\u00e9joratif que dans ce dernier cas)<\/span><\/p>\n

Prenons quelques directions d\u2019analyse.<\/span><\/p>\n

\u2297 <\/span>Objectivement le mou caract\u00e9rise la mati\u00e8re, \u00e0 la fa\u00e7on de la physique dite \u00ab des mat\u00e9riaux \u00bb, la m\u00eame qui a fourni la source de concepts psychologiques contemporains comme le stress <\/i>ou la r\u00e9silience<\/i>. Si l\u2019on prend d\u2019ailleurs le mou comme ce qui est dot\u00e9 de la propri\u00e9t\u00e9 de ne pas r\u00e9sister \u00e0 la pression et de pouvoir retrouver sa forme d\u2019origine par \u00e9lasticit\u00e9, c’est-\u00e0-dire de ne pas subir de dommages sous la contrainte, c\u2019est exactement la d\u00e9finition de ce dernier mot (dont on peut lire\u00a0 <\/span>l\u00e0 un entretien avec son promoteur, le psychiatre Boris Cyrulnik<\/a>).<\/span><\/p>\n

\u2297 <\/span>Qualifiant ce qui manque de structure (ce qui pendouille, \u00e0 l\u2019image d\u00e9cri\u00e9e actuellement du gras), c\u2019est aussi le \u00ab\u00a0moelleux\u00a0\u00bb qui peut \u00eatre envisag\u00e9, avec son caract\u00e8re onctueux (pour changer de domaine, \u00ab une voix molle\u00a0\u00bb avait le sens litt\u00e9raire et positif de produire des sonorit\u00e9s douces et harmonieuses). La souplesse \u00e9tant alors le \u00ab\u00a0pendant\u00a0\u00bb de ces d\u00e9fauts, qualit\u00e9 du roseau face au ch\u00eane qui, pr\u00e9cis\u00e9ment, ne rompt pas \u00e0 condition de se soumettre temporairement \u00e0 l\u2019action destructrice du vent (La Fontaine<\/a>, Pascal<\/a>).<\/span><\/p>\n

\u2297 <\/span>Signe de flaccidit\u00e9, il prend aussi un sens psychologique et moral, d\u00e9notant le manque de fermet\u00e9, de vigueur. Une personne molle est une personne atone, languissante, lymphatique\u2026 qui n\u2019oppose qu\u2019une \u00ab\u00a0molle r\u00e9sistance\u00a0\u00bb, sans vraie conviction. <\/span><\/p>\n

\u2297 <\/span>La p\u00e2te \u00e0 modeler (l\u2019argile). Bravo d\u2019y avoir pens\u00e9\u00a0! Ne m\u00e9prisez pas cette image prosa\u00efque (et enfantine) du mou, elle peut nous en livrer un secret subtil. La puissance du mou, sa mall\u00e9abilit\u00e9, le plaisir manuel \u00e9prouv\u00e9 par tous les enfants, c\u2019est aussi le r\u00e9sultat en n\u00e9gatif d\u2019une impuissance \u00e0 prendre une forme propre, individuelle. Tout le monde peut y imprimer sa marque, justement parce qu\u2019elle n\u2019est que virtualit\u00e9s sans cesse rebattues, mati\u00e8re de tous les possibles, mais que rien n\u2019y peut persister. <\/span><\/p>\n

\u2297 <\/span>Cette facult\u00e9 de plasticit\u00e9 a valeur universelle,\u00a0de la vie anim\u00e9e : le r\u00e8gne min\u00e9ral est dur parce qu\u2019il est inorganique. L\u2019exemple le plus extraordinaire est certainement le cerveau, que les \u00e9motions et l\u2019acquis d\u2019une part<\/a>, les \u00e9tonnants processus de \u201csuicide cellulaire\u201d d\u2019autre part sculptent litt\u00e9ralement (voir le livre extraordinaire de Jean-Claude Ameisen, La Sculpture du vivant<\/i><\/a>, Seuil, 1999).<\/span><\/p>\n

\u2297 <\/span>Les oppositions vues jusqu\u2019ici, descriptives et lexicographiques, manquent en fait un peu de hauteur th\u00e9orique…\u00a0<\/span><\/p>\n

Fran\u00e7oise H\u00e9ritier nous offre (Masculin, F\u00e9minin, La pens\u00e9e de la diff\u00e9rence<\/i><\/a>, Odile Jacob, 1996) une cl\u00e9 interpr\u00e9tative tr\u00e8s op\u00e9ratoire. Le mou ne peut en effet se penser qu\u2019en termes anthropologiques. Pour elle (comme pour Lacan), la diff\u00e9rence des sexes fonde tous les syst\u00e8mes de repr\u00e9sentation, \u00e0 partir d\u2019une pens\u00e9e de l\u2019identique et du diff\u00e9rent. Cette \u00ab\u00a0valence diff\u00e9rentielle des sexes\u00a0\u00bb distribue ainsi ce genre d\u2019oppositions binaires de valeurs abstraites et concr\u00e8tes\u00a0: chaud \/ froid, sec \/ humide, haut \/ bas, inf\u00e9rieur \/ sup\u00e9rieur, clair \/ sombre, dur \/ mou\u2026 Et donc homme \/ femme\u00a0! <\/span><\/p>\n

Si dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines l\u2019opposition ne se r\u00e9sout pas forc\u00e9ment ainsi (mais \u00e0 vrai dire H\u00e9ritier a du mal \u00e0 confirmer les contre-exemples f\u00e9ministes), aucune n\u2019\u00e9chappe \u00e0 ce principe. Voil\u00e0 pourquoi le mou en tant que p\u00f4le f\u00e9minis\u00e9 est tant\u00f4t disqualifi\u00e9 (faiblesse, manque de volont\u00e9) et tant\u00f4t valoris\u00e9 (douceur, chaleur) \u2013 car placer l\u2019homme du c\u00f4t\u00e9 de la duret\u00e9 et la fermet\u00e9 (paternelle) impose m\u00e9caniquement que la femme aille dans l\u2019autre, faisant ainsi par exemple de la tendresse, de la compr\u00e9hension des vertus forc\u00e9ment maternelles, et corr\u00e9lativement inf\u00e9rieures.<\/span><\/p>\n

\u2297 <\/span>La caract\u00e9ristique \u00ab\u00a0plastique\u00a0\u00bb, de d\u00e9formation et de formation (donner une forme) \u00e0 la mati\u00e8re, nous invite aussi tout simplement \u00e0 songer aux arts (plastiques). En effet, l\u2019art a cherch\u00e9 \u00e0 imprimer une marque aux mati\u00e8res les moins p\u00e9rissables, et pour cela les plus difficilement modelables \/ sculptables. Par exemple la beaut\u00e9 baroque vise \u00e0 ce tour de force virtuose de faire vibrer la pierre, pour donner \u00e0 percevoir le mouvement, le fugace, le transitoire dans le marbre le plus dur.<\/span><\/p>\n

Et c\u2019est ce avec quoi l\u2019art contemporain a rompu. Voici un extrait de la quatri\u00e8me de couverture du livre de\u00a0Maurice Fr\u00e9churet\u00a0dont j\u2019ai parl\u00e9 : \u00ab\u00a0(l\u2019auteur) s’int\u00e9resse ici \u00e0 la \u2018d\u00e9bandade\u2019 de la sculpture, il suit les manifestations d’une mati\u00e8re qui n’est plus taill\u00e9e, dress\u00e9e, \u00e9rig\u00e9e mais laiss\u00e9e \u00e0 ses propres tendances. Il s’int\u00e9resse \u00e0 un art qui n’\u00e9difie plus mais laisse tomber, couler, pendre, s’amasser les mat\u00e9riaux.\u00a0\u00bb La pr\u00e9\u00e9minence (masculine) du dur est r\u00e9cus\u00e9e, ouvrant des voies nouvelles. <\/span><\/p>\n

On pensera \u00e0 Dali, pour qui sa n\u00e9vrose obsessionnelle encourag\u00e9e par la m\u00e9thode \u00ab\u00a0parano\u00efaque critique\u00a0\u00bb qu\u2019il invente en 1928, et pr\u00f4ne dans sa p\u00e9riode surr\u00e9aliste, fait du mou un angoissant affaissement r\u00e9pugnant, qu\u2019il hallucine et objective sur la toile. L\u2019id\u00e9e de ses fameuses montres molles (le titre est la Persistance de la M\u00e9moire<\/i>, 1931<\/a>) lui serait ainsi venue d\u2019un camembert coulant \u00e0 la chaleur\u2026 <\/span><\/p>\n

Mais allez voir aussi ce que fait par exemple l\u2019artiste fran\u00e7ais, n\u00e9 en 1966, Michel Blazy<\/a>. Dans ses installations<\/a> il cherche \u00e0 int\u00e9grer \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019art le processus de d\u00e9gradation vitale\u00a0: des p\u00e2tes alimentaires pourrissent, des poules en chocolat fondent, les moisissures des mati\u00e8res vivantes s\u2019activent et font \u0153uvre d\u2019art. Vie en puissance r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, mort surgissant par mousses h\u00e9riss\u00e9es, et Work in progress<\/i> qui m\u00e9tamorphose chaque jour ce que le spectateur vient voir. <\/span><\/p>\n

Un entretien \u00e9clairant se lit l\u00e0<\/a>.<\/span><\/p>\n

\u2297 <\/span>Pourquoi le mou est-il alors d\u00e9go\u00fbtant (\u00ab\u00a0le mou\u00a0\u00bb, ces organes visc\u00e9raux que l\u2019on donne \u00e0 manger aux chats)\u00a0? Pourquoi les images de certains organes nous sont-elles insupportables, alors qu\u2019ils incarnent une volont\u00e9 tenace, obstin\u00e9e, fid\u00e8le \u00e0 persister dans notre \u00eatre ? Vision d\u2019un mat\u00e9rialisme cru probablement, qui nous r\u00e9duit \u00e0 des tuyaux et du sang, sentiment instinctif de p\u00e9n\u00e9trer des zones taboues peut-\u00eatre (voir aussi les questions \u00e9thiques soulev\u00e9es par l\u2019exposition d\u2019\u00e9corch\u00e9s \u201cOur Body, A corps ouverts\u201d \u00e0 Lyon en 2008<\/a>). Voici par exemple un extrait c\u00e9l\u00e8bre de la litt\u00e9rature, La Naus\u00e9e<\/i> (1938) de Jean-Paul Sartre dans lequel le narrateur Roquentin red\u00e9couvre son corps, notez bien le champ lexical du mou dans ce regard nouveau: <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0J’existe. C’est doux, si doux, si lent. Et l\u00e9ger: on dirait que \u00e7a tient en l’air tout seul. \u00c7a remue. Ce sont des effleurements partout qui fondent et s’\u00e9vanouissent. Tout doux, tout doux. Il y a de l’eau mousseuse dans ma bouche. Je l’avale, elle glisse dans ma gorge, elle me caresse – et la voil\u00e0 qui rena\u00eet dans ma bouche, j’ai dans la bouche \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9 une petite mare d’eau blanch\u00e2tre – discr\u00e8te – qui fr\u00f4le ma langue. Et cette mare, c’est encore moi.\u00a0Et la langue. Et la gorge, c’est moi. Je vois ma main, qui s’\u00e9panouit sur la table. Elle vit – c’est moi. Elle s’ouvre, les doigts se d\u00e9ploient et pointent. Elle est sur le dos. Elle me montre son ventre gras. Elle a l’air d’une b\u00eate \u00e0 la renverse. Les doigts, ce sont les pattes. Je m’amuse \u00e0 les faire remuer, tr\u00e8s vite, comme les pattes d’un crabe qui est tomb\u00e9 sur le dos. Le crabe est mort : les pattes se recroquevillent, se ram\u00e8nent sur le ventre de ma main.\u00a0\u00bb <\/span><\/p>\n

\u2297 <\/span>Pour finir, un autre type de tableau si l\u2019on veut, toujours instructif : la page de recherche d\u2019image sous Google de \u00ab\u00a0le mou\u00a0\u00bb<\/a> <\/i><\/span><\/p>\n

Voil\u00e0! Evidemment il n\u2019est pas question de penser \u00e0 tout cela en 30 minutes : les pistes qui pr\u00e9c\u00e8dent (en plus du but m\u00e9thodique donn\u00e9 plus haut) ont la vis\u00e9e p\u00e9dagogique d\u2019illustrer comment des \u00e9l\u00e9ments \u00e9pars du cours, de votre culture, de votre r\u00e9flexion intellectuelle doivent s\u2019articuler pour produire du sens. <\/i><\/span><\/p>\n

Faites votre plan personnel, et appliquez de mani\u00e8re plus rapide et simple cette d\u00e9marche sur d\u2019autres sujets\u2026<\/i><\/span><\/p>\n

Une question m\u2019a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e : le myst\u00e9rieux philosophe Botbul<\/a>, dont on parle beaucoup en ce mois de f\u00e9vrier 2010<\/a>, ne raillerait-il pas notre ambition dans son petit ouvrage bouffon, La m\u00e9taphysique du mou<\/i><\/a> <\/i>? Je ne crois pas. Il se moque, plus que du sujet, surtout d\u2019une certaine m\u00e9taphysique, et en confirmerait m\u00eame plut\u00f4t selon moi la port\u00e9e par ce jeu de paradoxale cr\u00e9dibilisation parodique. Le mou (ainsi que beaucoup d\u2019autres choses) m\u00e9rite une r\u00e9habilitation, certainement.<\/span><\/p>\n

Petite synth\u00e8se que nous devons \u00e0 Sylvain Guyomar (ECS 2010) gr\u00e2ce \u00e0 ses notes de cours. Qu\u2019il en soit remerci\u00e9.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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